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白若宏的博客

退休后要制定怎样花掉养老金的长期计划,更要考虑怎样花掉更多的养老金,老年戒得。

 
 
 

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当过兵,搞过“三支两军”,参加全国第三次人口普查,自学建筑、制冷、设计、预算。忧国忧民,人生无所求,毛泽东时代忧毛泽东思想难实现,改革开放忧邓小平理论不落实。

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2015-08-09 12:35:21|  分类: 文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从天下为公到天下为私
(2011-12-01 19:54:29)
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说明:今天又可以发博文了!但是,我想写的齐鲁古文字,却是电脑无法写的出来的。看来,如果真有缘分,我还是要花点钱来再版《古文孝经解读》,把《孝经》的齐鲁古文字,一一解读给中国人,也算是做件事情吧。——把人人都能说出来的写下来,不属于我的事情,把人人都不太熟悉的事情说出来,对于我,就算是事情了!

从天下为公到天下为私

我读历史,把人类社会的历史大致划分为以下几个历史阶段。第一阶段是天下为公的原始共产主义社会,大致始于50万年前的周口店北京猿人时期,终结于尧舜年代。第二阶段是天下为仁的原始社会主义社会,大致始于夏禹,终结于周公,大致时间是1000年。第三阶段是当今天下为私的历史时期,正式开始于公元前211年的秦始皇,至今大致是2222年。

我对未来的期盼如下:

——第四阶段应该循环回复到天下为仁的现代社会主义社会:如果对应于原始社会主义时期,那么,也应该需要1000年左右的时间,人类社会才可能进入第五个阶段:天下为公的现代共产主义社会。

原始共产主义时期的特点是“白”。我把道,解释为“天下为公”,并看作是原始共产主义时期的时代价值观。

——《礼记》有关于原始共产主义社会的记载如下:

——孔子曰:大道之行也(人类社会推行共产主义大道的岁月),与三代之英(三代之英是指炎帝、黄帝、到尧、舜等一批中华民族的古代共产主义领袖)。丘(孔子名丘)未之逮也,而有志焉(孔子说自己虽然没能生活在原始共产主义时期,却有“天下为公”的共产主义价值观)。大道之行也,天下为公(天下为公是原始共产主义与未来共产主义的共同价值观)。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲(不单只爱自己的父母),不独子其子(不单只爱把自己的儿女)。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货(货就是私有财产。中国共产党人不应该是私有财产的追逐着)恶其弃于地也,不必藏于已。力(劳动的体力)恶其不出于身也,不必为已(中国共产党人应该是劳动的奉献者,而不应该是劳动的鄙视者)。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同(大同世界就是原始共产主义社会和未来的共产主义社会)。

今文道字,从首从走,是大脑起步走的意思。但是,齐鲁古文的道字,却不是从首从走,而是从白从走。

齐鲁古文道字的白,包含有两重意思。首先是原始社会里,人类生活资源的空白。当其时,由于生存资源“一穷二白”的艰难,即使春天、夏天、秋天能积累一点剩余价值,也无法保证每一个原始人都能够安然无恙地度过严冬。对于原始人群体来说,任何个人的不积极劳动,都意味着自己、甚至其他人的冻饿而死!

“白”的第二重意义是原始人在思想上的空白。思想是脑力劳动的产物,脑力劳动是需要人类社会为思想者腾出“空余时间”的。所以,思想空白是原始人忙于体力劳动的必然结果。由于思想的空白,无知就伴生出无畏。在原始社会里,最重要的人道是人人都热爱劳动,都争先恐后地为全体人群的食品保障而大家一起齐心协力地积极劳动:采集野果、打鱼、狩猎等等,特别是狩猎中遭遇大的野兽、猛兽,更是通力合作,奋勇杀敌,没有一个原始共产主义社会的公民是怕死的。部落全体人员全力奋斗的目标其实很简单:就是为了“大家”都一起有口饭吃,确保“大家”能够生存繁衍。在原始社会里,鄙视劳动的现象还无法产生。劳动能力的强弱,却是原始人竞争的主要项目。

对“白”的这两重意义的理解,来自于我个人1968年10月到1970年10月上山下乡,在苏北滨海县五汛公社的生活经历。我们知青组当时实行的是战时共产主义生活:因为劳动强度大,劳动所得很低(辛勤劳动的一天所得是每工人工8分钱),大家只能是一起努力劳动,所得(包括来自家庭的资助)全部归公,劳动果实全部一起分享。

我始终认为:自古以来,有两种人容易成为“天下为公”的共产主义信念的身体力行者。第一种人是我们这一类一无所有的穷人。我虽然在财富积累上是一无所有,却每个月有退休金可以领用,自然是衣食无忧。第二种人是衣食无忧的富人。即使是在解放初期期,也有部分地主、资本家是真心诚意地拥护共产党的。我坚信:未来中国的富裕阶层,也必然会受“天下为公”的价值观的浸润和影像。因为“天下为公”应该属于是中国人特有的遗传基因。两种人的共同点都是不用为财富而担惊受怕:一无所有的穷人因为没有财富而不用为财富的保卫而担忧;衣食无忧的富人因为财富与生存无关而不为财富担忧。我始终坚定不移地深信:我们共产党员,并不是个个都是假冒伪劣的共产主义者,总有一部分党员是认认真真研究了共产主义的前世今生之后,才认真选择入党的。虽然这类有共产主义信念的共产党员,也许在当今金钱占统治地位的中国社会的生存会特别艰难,甚至因为视金钱为粪土而非常孤独,但是,肯定是客观存在的,而且是活的很自在的:毕竟这样的共产党人追求仅仅是一日三餐一张床,在当今中国社会里,这样的人生目标总是能够得到满足的。

历朝历代,“天下为公”伴生生于忧患,“天下为私”伴生于安乐。1921年——1949年是共产党的忧患时期;天下为公是老一辈中国共产党人的时代价值观。1976年至今是共产党的安乐时期:天下为私正在成为新一代中国共产党人的时代价值观。

——抗日战争中,无论是共产党,还是国民党内,都因为国难当头而激发出一大批“天下为公“的共产主义信念的身体力行者。但是,抗战的胜利果实所带来的财富,却激发起国民党内”天下为私“的贪腐热潮,并因此而埋葬了蒋家王朝。

——在延安的窑洞里,一穷二白的共产党培育出的是一大批“天下为公“的共产主义信念的身体力行者。但是,改革开放后的急剧增长的社会财富,却激发出共产党内部一大批“天下为私”的贪官污吏。虽然这已经是令人遗憾的历史,但是,我始终愿意相信:我们中国共产党人应该是能够建立起“天下为仁”的新的时代价值观的。

原始社会主义时期的特点是德。我把德,解释为“天下为仁”,并看作是原始社会主义时期的时代价值观。

——《礼记》有关于原始社会主义社会的记载如下:

——今大道既隐(原始共产主义时期已经成为历史),天下为家(对应于原始共产主义的“天下为公”,要了解中国古文的家是家族、宗族,比西方的family的范围要大得多。五四运动时期的中国知识分子,在家这个中文字的东西方文化沟通解释上,是极其欠缺的。)各亲其亲(只认自己的父母为父母),各子其子(只认自己的儿女为儿女)。货力为已(为自己而体力劳动),大人世及以为礼(有身份地位的“大人”世袭制),域郭沟池以为固。礼义以为纪:以正君臣、以笃父子、以睦兄弟、以和夫妇、以设制度、以立田里、以贤勇知、以功为已。故谋用是作,而兵由此起。禹(夏禹)、汤(商汤)、文、武、成王、周公、(周文王、周武王、周成王、周公)由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼于者也。以着其义,以考其信。着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去。众以为殃。是谓小康。

齐鲁古文的德字:“   ”是古文字中间最让我喜爱的一幅图画。下面是心,表示德的基础是心,或者说德是一种精神。中间的“  ”是举止优雅的姿态,很容易让人想起:“上课小手放的好,小脚并并拢,小耳朵,听老师讲,小眼睛,看黑板,说话先举手,才是好宝宝”这首儿歌里的“说话先举手”。对于“   ”,有人说很象是敦煌壁画里飞天中仙女的手的形象,我却始终认为是孩子们上课举起的那双手。1987年,75位诺贝尔奖金的获奖者在巴黎聚会。有人问其中的老人一个问题:“你在那所大学学到你认为是最重要的知识?”老人平静地回答:“在幼儿园!”“在幼儿园学到什么?”——“学到与小伙伴们分享自己的私人物品,不是自己的东西不能拿,东西要摆放整齐,吃饭要洗手,做错事要道歉,不要说谎话,午饭后要休息,要仔细观察大自然。从根本上来说,我一生中学到的最重要的东西就是这些。”

      顺便补充几句关于道德教育的题外话:0——2岁的孩子要有道的教育:赤条条来到人世间,大脑是一片空白。3——7岁的孩子要有德的教育:懂得礼让、分享是“仁”、了解什么该做的常识是“礼”、知道什么是不该做的是“法”。仁、礼、法俱全,德育就达标了。(关于0-2岁的道的教育,3-7岁的德的教育,真应该也写篇博文出来。过几天再写吧!)

首先应该认识的是:原始共产主义消亡,天下为公的大道不行,进入天下为仁的原始社会主义时期,完全是人类发展史的巨大进步!

——这一巨大进步,就是人类开始有了财富的积累!人类社会的进步衡量标准,应该是生产力的进步。所以,生产力的进步造就的财富积累本身,应该是人类的骄傲。

——同理:中国改革开放的成果,应该是中国人民的骄傲。虽然我们因此在道德上付出了巨大的社会代价。但是,不但是值得,而且是能够得到纠正的历史趋势。

不管怎么说,剩余价值的合理分配,始终都是困扰人类社会的难题。但是,当人类社会刚开始积累剩余价值的时候,人类社会的处置还是相当理智的,这就是“仁”:天下归仁。

仁字从人从二,是分享财富的意思。仁,就是说,即使是两个人,面对财富的分配,也要有一定的让步,这个两个人的社会才能够存在。

原始社会主义时期的礼,就是分享社会财富的规则。这样的规则,必然是有区别的。周公制定的《周礼》,把不同等级的中国人从生到死的所有待遇,都做了极其详尽的规定。而孔子呢,则对原始社会主义时期的礼仪规则做了全面的总结。礼既然是分享社会财富的规则,就是原始社会主义时期中国人的社会常识:从饭桌到上床睡觉的社会常识。这类常识,一直到文革之前还是中国社会的基本习俗。文革之后,虽然这类几千年来习以为常的常识基本消失,但是,礼仪之邦的文明基础,还是扎根在中国普通老百姓的心中,随时可能会死灰复燃。我们小时候学唱的常识歌曲:“上课小手放的好,小脚并并拢,小耳朵,听老师讲,小眼睛,看黑板,说话先举手,才是好宝宝”,不仅诺贝尔奖金的获奖老人记得,我们记得,前不久我又听到有老人在教孩子在唱这首歌。

——在听到有孩子在唱这首歌的时候,我这共产党员竟然会感慨万分:“无论是原始共产主义的天下为公,还是原始社会主义的天下为仁,看来在中国还是留存着遗传基因,随时可能会死灰复燃的呀!”

礼的衍生物是法。礼是应该做什么,法是不应该做什么。礼与法,两者是相辅相成的对立统一。当年我参加批儒评法小分队演讲的时候,就很想说出一句心里话:古代是儒法一家,都是孔子的徒子徒孙呀!著名法家韩非子、李斯师从儒学大师荀子,荀子的性恶论,则是法家的理论依据。人之初性本恶,所以,就要罚(罚通法),通过规定什么不允许做来治理社会了。

总而言之,中国式的社会主义社会是天下为仁:是为了合理地分配、分享社会的剩余价值,提倡什么该做——礼治,规定什么不该做——法治,同时实行王道、霸道的社会。

天下为私是西方文化的泊来品。

——在古文中,天下与国家是有原则性区别的。天下无姓而国家有姓:秦朝姓赢、汉朝姓刘、唐朝姓李、宋朝姓赵、明朝姓朱、清朝姓爱新觉罗。这是春秋战国时期只有屈原是一个爱国者、韩非子是半个爱国者的原因。但是,由于五四运动造成的西风压倒东风,在当今中国,天下为私已经成为社会的主流价值观。但是,只要有真正的中国人站出来发言,总有一天中国会天下归仁:实现社会主义,甚至未来实现天下为公的共产主义,也是完全可能的。

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